237, अतः परं

अतः परं ब्रह्म सदद्वितीयं विशुद्धविज्ञानघनं निरञ्जनम्।

प्रशान्तमाद्यन्तविहीनमक्रियं निरन्तरानन्दरसस्वरूपम्।। २३७

--

अतः परं ब्रह्म सत्-अद्वितीयं 

विशुद्ध-विज्ञान-घनं निरञ्जनम्। 

प्रशान्तं आदि-अन्त-विहीनं-अक्रियं 

निरन्तर-आनन्द-रस-स्वरूपम् ।।

--

(इस श्लोक का संबंध पिछले श्लोक के तारतम्य में है) 

उस अपर ब्रह्म से भिन्न परब्रह्म है जो सत् मात्र, अद्वितीय, विशुद्ध, विज्ञानघन, निरञ्जन, प्रशान्त, तथा आदि, अन्त से रहित, विकारशून्य, निरन्तर आनन्द और रस स्वरूप है।

--

(This stanza is in reference with to the earlier one, -236)

In comparison to that manifest Brahman (अपर ब्रह्म -Reality), there is another superior and the higher one, -the one that is described as "परब्रह्म",

Who is The One without a second, Unique, Essence of Reality, Essence of Intelligence, taintless, serene, devoid of beginning and end, beyond activity, the Essence of Bliss Absolute, ...

--  

 


Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

मोक्षस्य कांक्षा

81. मोक्षस्य कांक्षा...  -- मोक्षस्य कांक्षा यदि वै तवास्ति त्यजातिदूराद्विषयान्विषं यथा।। पीयूषवत्तोषदयाक्षमार्जव- प्रशान्तिदान्तीर्भजनित्यमादरात्।। -- अन्वय : मोक्षस्य कांक्षा यदि वै तव अस्ति त्यज अतिदूरात् विषयान् विषवत् यथा। पीयूषवत् तोष दया क्षमा आर्जव प्रशान्ति दान्तीः भज नित्यमादरात् ।। अर्थ  : यदि तुममें मोक्षप्राप्ति करने की तीव्र इच्छा है, तो विषयमात्र को इस तरह से अत्यन्त दूर से ही त्याग दो मानों वे विष हों। और संतोष, दया, क्षमा, चित्त की निर्मलता और सरलता, स्वाभाविक शान्ति, इन्द्रियों का दमन आदि का आदरपूर्वक अभ्यास करो। -- Meaning : Janaka said : If you sincerely long for the attainment of the liberation, keep the sense-objects away from the mind like the poison, learn those virtues like the contentment, compassion, forgiveness, the clarity and simplicity of the  mind, calm, and the  control of the senses. -- बहुत समय से किसी कारण से इस ब्लॉग में लिखना नहीं हो पा रहा था। अब मनोयान ब्लॉग में अष्टावक्र गीता लिख रहा हूँ, तो अकस्मात् इस पर ध्यान गया, कि अष्टा...
Read more

531, अयमात्मा नित्यसिद्धः

अयमात्मा नित्यसिद्धः प्रमाणे सति भासते ।। न देशं नापि वा कालं न शुद्धिं वाप्यपेक्षते ।।५३१।। -- अन्वय : अयं आत्मा नित्यसिद्धः प्रमाणे सति भासते । न देशं न अपि वा कालं न शुद्धिं वा अपेक्षते ।। अर्थ : यह आत्मा नित्य ही स्वतःसिद्ध ही है। किसी भी वस्तु या तथ्य की सत्यता सिद्ध करने के लिए, इसका कोई प्रमाण दिया जाना आवश्यक होता है, किन्तु आत्मा, अर्थात् अपने स्वयं के होने का प्रमाण दिए जाने का तो कोई प्रश्न ही नहीं उठता। अपने होने का यह तथ्य यद्यपि हर प्राणी को अनायास ही ज्ञात होता है, किन्तु अपनी आत्मा का यथार्थ तत्व या रहस्य क्या है, इसे जानने के लिए जिज्ञासा, प्रयास, अन्वेषण किया जाना अपेक्षित होता है।  अपने आपका यह तत्व यद्यपि किसी प्रमाण के अनुसार सतत ही बदलता हुआ सा प्रतीत होता है, किन्तु यदि वह इस प्रकार से परिवर्तित हो सकता होता, तो किसी प्रमाण के होने या न होने का प्रश्न ही कहाँ उठता! इसलिए प्रमाण होने पर ही मन तत्काल ही आत्मा, या इस तत्व को समय, स्थान और स्थिति के अनुसार पुनः पुनः परिभाषित कर लेता है, जबकि अपना आत्म-तत्व इस प्रकार की किसी परिभाषा से नितान्त अप्रभावित रहता हुआ ह...
Read more

13, अर्थस्य निश्चयो

अर्थस्य निश्चयो दृष्टो विचारेण हितोक्तितः ।। न स्नानेन न दानेन न प्राणायाम-शतेन वा ।।१३।। -- अन्वय : अर्थस्य निश्चयः दृष्टः विचारेण हितोक्तितः । न स्नानेन न दानेन न प्राणायाम-शतेन वा ।। अर्थ : सत्य का निश्चय तो हितकारी उक्ति के श्रवण, सत्य के सम्यक् अन्वेषण और उसके प्रत्यक्ष दर्शन से ही होता है, न कि स्नान, दान अथवा सैंकड़ों प्राणायाम आदि का अनुष्ठान किए जाने से। -- The truth is revealed / realized only through the right kind of the enquiry into (the nature of) the truth, and the conviction arrived at, by following the instructions given by the  realized / wise, and not by performing the various sacred deeds like bathing, giving out donations etc. to the needy, or practicing a hundred breath-exercises. ***  
Read more