206, अतो नायं परात्मा

अतो नायं परमात्मा स्याद्विज्ञानमयशब्दभाक् ।

विकारित्वाज्जडत्वाच्च परिच्छिन्नत्वहेतुतः ।

दृश्यत्वाद्व्यभिचारित्वान्नानित्यो नित्य इष्यते।। २०६

--

अतः  न अयं परमात्मा स्यात् विज्ञानमयशब्दभाक्। 

विकारित्वात् जडत्वात् च परिच्छिन्नत्व-हेतुतः। 

दृश्यत्वात् व्यभिचारित्वात् न अनित्यः नित्य इष्यते ।।

--

इसलिए जिसे विज्ञानमय कोष के नाम से जाना जाता है,  उसे परम आत्मा नहीं कहा जा सकता।  विज्ञानमय कोष सतत ही  विकारशील, जड, तथा परिच्छिन्न भी होता है, इसके दृश्य और व्यभिचारी तथा अनित्य होने से भी इसकी तुलना नित्य वस्तु  परम आत्मा से नहीं हो सकती। 

(compare : विज्ञानमयकोशे विलसति अजस्रम्...) 

--

The aforesaid "knowledge - sheath" / विज्ञानमय कोष, could not be the Supreme Self / परम आत्मन्,  because this "knowledge-sheat is subject to change, insentient, restricted within limits, an object of senses, and keeps appearing and disappearing. As such, could not have the real existence of its own, as is The Supreme Self.

-- 


 

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

मोक्षस्य कांक्षा

81. मोक्षस्य कांक्षा...  -- मोक्षस्य कांक्षा यदि वै तवास्ति त्यजातिदूराद्विषयान्विषं यथा।। पीयूषवत्तोषदयाक्षमार्जव- प्रशान्तिदान्तीर्भजनित्यमादरात्।। -- अन्वय : मोक्षस्य कांक्षा यदि वै तव अस्ति त्यज अतिदूरात् विषयान् विषवत् यथा। पीयूषवत् तोष दया क्षमा आर्जव प्रशान्ति दान्तीः भज नित्यमादरात् ।। अर्थ  : यदि तुममें मोक्षप्राप्ति करने की तीव्र इच्छा है, तो विषयमात्र को इस तरह से अत्यन्त दूर से ही त्याग दो मानों वे विष हों। और संतोष, दया, क्षमा, चित्त की निर्मलता और सरलता, स्वाभाविक शान्ति, इन्द्रियों का दमन आदि का आदरपूर्वक अभ्यास करो। -- Meaning : Janaka said : If you sincerely long for the attainment of the liberation, keep the sense-objects away from the mind like the poison, learn those virtues like the contentment, compassion, forgiveness, the clarity and simplicity of the  mind, calm, and the  control of the senses. -- बहुत समय से किसी कारण से इस ब्लॉग में लिखना नहीं हो पा रहा था। अब मनोयान ब्लॉग में अष्टावक्र गीता लिख रहा हूँ, तो अकस्मात् इस पर ध्यान गया, कि अष्टा...
Read more

13, अर्थस्य निश्चयो

अर्थस्य निश्चयो दृष्टो विचारेण हितोक्तितः ।। न स्नानेन न दानेन न प्राणायाम-शतेन वा ।।१३।। -- अन्वय : अर्थस्य निश्चयः दृष्टः विचारेण हितोक्तितः । न स्नानेन न दानेन न प्राणायाम-शतेन वा ।। अर्थ : सत्य का निश्चय तो हितकारी उक्ति के श्रवण, सत्य के सम्यक् अन्वेषण और उसके प्रत्यक्ष दर्शन से ही होता है, न कि स्नान, दान अथवा सैंकड़ों प्राणायाम आदि का अनुष्ठान किए जाने से। -- The truth is revealed / realized only through the right kind of the enquiry into (the nature of) the truth, and the conviction arrived at, by following the instructions given by the  realized / wise, and not by performing the various sacred deeds like bathing, giving out donations etc. to the needy, or practicing a hundred breath-exercises. ***  
Read more

349, अयोऽग्नियोगादिव

अयोग्नियोगादिव सत्समन्वया न्मात्रादिरूपेण विजृम्भते धीः ।। तत्कार्यमेतद्वितयं यतो मृषा दृष्टं भ्रमस्वप्नमनोरथेषु ।।३४९।। -- अन्वय : अयः अग्नि-योगात् इव सत्-समन्वयात् मात्रा-आदि-रूपेण विजृम्भते धीः । तत् कार्यं एतत् द्वितयं यतः मृषा दृष्टं भ्रम-स्वप्न-मनोरथेषु ।। अर्थ : जैसे लोहा अग्नि के संयोग से तप्त होकर चिंगारी आदि की तरह प्रतीत होता हुआ अग्नि के रूप में प्रतीत होता है, वैसे ही बुद्धि भी सत् (चैतन्य) के संयोग से प्रकटतः दृश्य तत्वों और पदार्थों की तरह दिखलाई देती है। इस प्रकार से बुद्धि का भिन्न भिन्न प्रकार का दो तरह का कार्य ही भ्रम, स्वप्न और मनोरथों की उत्पत्ति का कारण है।  इसी कारण, बुद्धि क्रमशः ज्ञेय (दृश्य) और ज्ञाता (दृक्) के रूप में विभाजित हुई जान पड़ती है। ज्ञाता चैतन्य पुरुष तत्व होता है, जबकि ज्ञेय जड प्रकृति मात्र होती है। -- Iron, when put into fire, turns red hot and is seen as sparks.The consciousness associated with the intellect, in the same way appears as if split into the knower and the known. Thus a superficial knower (the subject) and the known (the objec...
Read more